Džona Ērvinga jaunākais romāns Vienā personā ir savlaicīgs paziņojums par vīriešiem un sievietēm, seksualitātes būtību un sabiedrības uzbrukumu sev. Lai gan grāmata ir daiļliteratūra, tā patiesi vēsta par dažu cilvēku reālajām cīņām, lai kļūtu par tiem, kādiem viņiem bija lemts būt; cilvēki, kas atšķiras no mums pārējiem, cilvēki bieži tiek apzīmēti kā 'aberranti' un 'devianti'. Kā e.e. Cummings precīzi novēroja: “Būt nevienam, izņemot sevi – pasaulē, kas naktī un dienā dara visu iespējamo, lai padarītu jūs par visiem pārējiem – nozīmē izcīnīt vissmagāko cīņu, kādu var izcīnīt jebkurš cilvēks; un nekad nepārstāj cīnīties. Cik svarīgi ir kļūt par indivīdu pašam par sevi, kā tas ir izteikts Ērvinga romānos un daudzās e.e. Kamingsa dzeja un proza ​​ir tēma topošajai grāmatai The Self Under Siege: A Therapeutic Model for Differentiation, kuras līdzautori ir mans tēvs Roberts Frīstons, Džoisa Katleta un es.

Manuprāt, Ērvinga atzinība un mīlestība pret cilvēku atšķirībām, cilvēka seksualitātes daudzveidības pieņemšana ir cieņa pret neatbilstības, tolerances un iekļautības vērtībām. Kā atzīmēja kāds recenzents: 'Īrvings nav moralizējoša rakstniece, bet gan morāli.' Viesu esejā vietnē Amazon.com Ērvings apraksta sava galvenā varoņa Billija Ebota seksuālo pamošanos un turpina sniegt mums ieskatu viņa dzīvē:

Lielākā daļa no mums nekad nerīkojas saskaņā ar savām agrākajām seksuālajām iedomām. Patiesībā lielākā daļa no mums labprātāk tos aizmirstu – ne es. Es domāju, ka mūsu simpātijas pret citiem daļēji izriet no mūsu spējas atcerēties savas jūtas – būt godīgiem par to, ko mēs vēlamies darīt. Protams, seksuālā tolerance rodas no godīguma pret sevi par to, ko esam iedomājušies seksuāli.

Kad biju zēns, es iedomājos nodarboties ar seksu ar savu draugu mātēm, ar sava vecuma meitenēm – jā, pat ar dažiem vecākiem puišiem starp maniem cīkstēšanās komandas biedriem. Izrādījās, ka man patīk meitenes, bet atmiņas par manu pievilcību “nepareizajiem” cilvēkiem nekad mani nepameta... Billijs satiekas ar Miss Frostu, transpersonu bibliotekāri, jo viņš dodas uz bibliotēku, meklējot romānus par “simpātijas nepareizajiem cilvēkiem”.

Ērvinga tēlotais Billijs Ebots un Mis Frosta izceļ Ērvinga attieksmi pret seksualitāti, kas izskan visā grāmatā. Šis romāns īpaši atbalsta labu garīgo veselību, uzsverot seksualitātes galveno nozīmi cilvēku dzīvē. Seksualitātes, seksuālās tieksmes tēmas un sabiedrības nepārtrauktā iejaukšanās tajā, kā cilvēki izvēlas izteikt savu seksuālo dabu, ir caurstrāvojušas daudzus Ērvinga romānus. Tas ir viens no iemesliem, kāpēc viņš ir viens no maniem mīļākajiem autoriem. Šīs tēmas ir arī tēmas, kuras esam padziļināti izpētījuši mūsu grāmatā Sekss un mīlestība intīmās attiecībās (2006).

Šajā grāmatā mēs uzsveram, ka cilvēka seksualitāte ir viņa vai viņas identitātes būtiska sastāvdaļa. Cilvēku pamatvēlmes un vajadzības, tostarp viņu seksuālās vēlmes, jūtas pret savu ķermeni un sevi kā vīrieti un sievieti (viņu seksuālā identitāte), ir būtiski viņu personības aspekti. Veselīga seksuālā dzīve ir mūsu labklājības sajūtas pamatā, un tā ir baudas, laimes un piepildījuma avots. Veselīga seksualitāte nozīmē seksualitātes integrēšanu mūsu ikdienas dzīvē, nevis ierobežošanu ar pašu seksuālo darbību.

Šajā sakarā ir interesanti, ka vairāki In One Person recenzenti ir jautājuši, kāpēc Ērvings turpina tik daudz rakstīt par “deviantu” seksualitāti — biseksuāļiem, gejiem, lesbietēm un transpersonām. Mani pārsteidz tas, ka viņi neuztraucas par Ērvinga varoņiem, kuri nekad vai reti nodarbojas ar seksu, piemēram, Garpa māti Dženiju filmā “Pasaule saskaņā ar Garpu” un doktoru Larču grāmatā “The Sider House Rules”. Ko tas saka par mūsu sabiedrību? Vai aseksuāla vai neseksuāla persona ir jaunā norma?

Citā līmenī Ērvinga romāns atklāj parastu cilvēku neveiksmi, par kuru daudziem cilvēkiem nepatīk īpaši domāt; mūsu tendence klasificēt, apzīmēt un pēc tam stigmatizēt citus cilvēkus, radot lielu psiholoģisku izmaksu viņiem un mums. Kādā romāna vietā Miss Frost protestē pret Billiju: 'Mans dārgais zēn, lūdzu, nepielīmējiet mani — nepadariet mani par kategoriju, pirms neesat mani iepazinuši!' Viņas aizrādījums uzsver universālo vajadzību tikt pieņemtam, kas ietver to, ka mēs esam pieņemti kā seksuālas būtnes.

Visās mūsu personiskajās saskarsmēs ir svarīgi vispirms atzīt indivīda kā līdzcilvēka identitāti un pēc tam atzīt viņa seksuālo identitāti un partnera izvēli. Jebkas, kas mazina, nomelno vai uzbrūk personas seksuālajai identitātei, ir destruktīvs un ir cilvēka cilvēktiesību pārkāpums. Tomēr mūsu sabiedrība regulāri nodara šāda veida kaitējumu cilvēku grupām, kuras tā klasificē kā atšķirīgus no normas un līdz ar to novirzēm.

Grāmatā The Self Under Siege mēs parādām, kā sabiedrība iedarbojas uz šo spēcīgo ietekmi, skaidri un netieši prasot vienlīdzību un atbilstību. Ar savu iestāžu un plašsaziņas līdzekļu starpniecību tā mudina vecākus socializēt savus bērnus šajās pieņemtajās normās, no kurām daudzas ievaino viņu topošo pašsajūtu. Kerola Džiligana atzīmēja: 'Jūs iedalāt cilvēkus šajās divās nesakarīgajās kategorijās, un tad sakāt, ka tā ir vīrieši un sievietes, un tas ir absolūti nepatiesi abiem.'

Džiligans turpināja aprakstīt, kā cilvēku iedalīšana kategorijās kaitē attiecībām: 'Laulībā ir ļoti daudz 'vajadzētu'. 'Jums jādara tas vai jums vajadzētu darīt to, jums vajadzētu justies tā, vai viņam vajadzētu justies tā, vai, ja viņš dara to, jums vajadzētu darīt to, vai, ja jūs darāt to, viņam vajadzētu darīt to.' [Bet] Apbrīnojamā lieta cilvēkos ir tāda, ka nav replikācijas, nav divu vienādu cilvēku. Un tā tas attiecas arī uz laulībām; tā ir īpaša divu atsevišķu cilvēku satikšanās. Tas ir veids, kā jūs uzturat attiecības un arī iedrošiniet viens otru. Katrs no jums attīstās kā indivīds, kas nozīmē, ka jūs neiesaldējat ne attiecības, ne viens otru.

Atsaucoties uz Džiligana noskaņojumu, Ērvings apgalvo, ka “mūsu dzimumi un orientācija mūs nenosaka. Mēs kaut kā esam lielāki par mūsu seksuālo identitāti, bet mūsu seksuālajai identitātei ir nozīme.