Kad es biju pusaudzis, es sapratu, ka lielākā daļa cilvēku dzīvo tā, it kā nāves nebūtu. Es redzēju, kā vīrieši un sievietes trivializē savas attiecības un dzīvi ar sīkiem strīdiem un melodramatiskām reakcijām uz nenozīmīgiem notikumiem, vienlaikus nepamanot personības identitātes pamatjautājumus un ignorējot eksistenciālās realitātes. Viņu pasivitāte, atbilstība un iekšējais dzīvesveids liecināja par viņu necieņu pret sevi kā unikālām, jūtošām būtnēm.

Kā zēns es dalījos istabā ar savu vectēvu un, kad viņš kļuva vecāks, viņu mocīja dažādas fiziskas kaites. Miegā viņš klepoja un vaidēja, un dažreiz izklausījās, ka nevar atvilkt elpu. Tajos laikos es ar pieaugošu spriedzi gaidīju, līdz viņa elpošana atgriezīsies normālā stāvoklī. Reizēm atskanēja skaļa elsa, piemēram, nāves grabēšana, un es biju pārliecināts, ka viņš ir prom. Viņam bija problēmas ar redzi, un es iedomājos, kā būtu zaudēt redzi. Mani mocīja, iztēlojoties aklu dzīvi. Doma par visu tēlu atņemšanu bija līdzīga nāvei, sava veida dzīvai nāvei. Es sapratu, ka kādā nākotnē pulkstenis pavirzīs uz priekšu un būs mana kārta sēdēt uz dzīves robežas, tuvu draudošajam notikumam.

Mans vectēvs bija dzīvojis kopā ar manu ģimeni kopš manas dzimšanas, tāpēc es viņu labi pazinu. Viņš savu dzīvi bija pavadījis tādā kā pusapmulsušajā, tomēr kaut kādā ziņā apmierinātā prāta stāvoklī, un tagad tuvojās beigām. Likās, ka viņam nebija īstas sajūtas par savu gaidāmo nāvi. Es baidījos no iespējas, ka viņš kādu dienu varētu pēkšņi pamosties kā no miega un saprast, ka viņš ir galā, ka tikai vakar viņš bija tāds zēns kā es un ka viņš ir pavadījis šos gadus, nedzīvojot īsti. Es baidījos, ka viņš atzīs, ka ir izniekojis savu dzīvi bezjēdzīgās sūdzībās, ģimenes strīdos un garās, nogurdinošās stundās darbā, kuru viņš ienīda. Viņu pārsteidza apziņa, ka ir par vēlu — ka nav atlicis dzīvot.

Manuprāt, tas būtu šausminošākais, kas varētu notikt ar manu vectēvu. Es cerēju, ka viņš 'nepamostos', bet vienkārši mierīgi nomirs bez šīs nepanesamās atziņas. Pagāja gadi, un viņš nomira, atstājot man paliekošu iespaidu par cilvēku, kuram bija pietrūkusi savas dzīves.

No šīs pieredzes man radās spēcīga motivācija mēģināt dzīvot savādāk nekā mans vectēvs. Es nekad neesmu vēlējies saskarties ar tādu galīgo atziņu, no kuras es viņam baidījos. Es gribēju piedzīvot visas savas dzīves šķautnes, slikto un labo, visus sāpīgos un priecīgos notikumus.

****
Pirmajā nodaļā Ārpus nāves trauksmes: dzīvību apstiprinošas nāves apziņas sasniegšana , es aprakstīju savus iespaidus par sava vectēva dzīvi, jo stāsts pievērš uzmanību galvenajai grāmatas tēmai: faktam, ka lielākā daļa no mums cenšas izvairīties no nāves, izvairoties no dzīves. Šim aizsardzības nāves noliegumam ir dziļi negatīvas sekas katra cilvēka dzīvē.

Lielākā daļa cilvēku pavada savu dzīvi bez lielas pašapziņas, dzīvo tukšu un smagnēju dzīvi, pamatojoties uz viņu agrīno programmēšanu. Viņi reti pārdomā savus apstākļus, bet drīzāk ir atkarīgi no formas un rutīnas dzīvesveida. Tikai daži izstrādā dzīves plānu vai projektu, kas piešķir vērtību, saturu vai nozīmi viņu ikdienas dzīvē. Cilvēki ir suga, kas meklē jēgu, un, kad šī pieredze ir ierobežota vai izslēgta, viņiem tiek atņemts cilvēciskais mantojums.

Nāves noliegšanai ir arī citas destruktīvas komplikācijas. Reliģiskās ticības, kas piedāvā pēcnāves solījumu, sniedz mierinājumu, bet mēdz polarizēt dažādu uzskatu cilvēkus vienam pret otru. Cilvēki tiek apdraudēti, ja neticīgie apstrīd viņu aizsardzības risinājumus nāves jautājumā. Viņi kļūst naidīgi un agresīvi, ja viņu aizsardzību izjauc cilvēki ar atšķirīgu attieksmi un paražām. Liela daļa iznīcināšanas, ko izraisa karadarbība un etniskā tīrīšana, ir saistīta ar šīm aizsardzības mahinācijām.

Savā ziņā visi cilvēki saglabā pārliecību, ka viņi nemirs, neskatoties uz to, ka apzināti apzinās pretējo. Savā maģiskajā domāšanā, brīvi no loģiskiem ierobežojumiem, viņi bezsamaņā spēj saglabāt fantāziju vai sapni par nemirstību. Dažas attieksmes un uzskatu sistēmas atbalsta ilūziju, turpretim citi notikumi un apstākļi to izaicina. Piemēram, pārvietošanās pa dzīves ciklu no bērnības līdz briedumam, atšķirtības pieredze, kas liek mums apzināties savu vientulību, kā arī novecošanas un sliktas veselības pazīmes kliedē ilūzijas; tā kā reliģiskā pārliecība, iedomāta sapludināta identitāte personiskajās attiecībās, iedomība un fantāzijas par visvarenību palīdz to saglabāt. Kad šī iekšējā fantāzijas process tiek izjaukts, tiek aktivizēta sākotnējā apspiestā baiļu reakcija un ir ievērojams naidīgums, kas vērsts pret avotu.

Savā grāmatā es ierosinu, ka nāves un nāves kā realitātes pieņemšana un apzināšanās par tipiskām aizsardzības metodēm, ko cilvēki izstrādā, lai cīnītos pret bailēm, var būt dzīvību apstiprinoša, nevis izraisīt cinismu vaidepresija. Izaicinoša psiholoģiskā aizsardzība, kas izveidojusies bērnībā un ko pastiprina nāves trauksme, var radīt personīgāku apmierinātību ar dzīvi un paplašināt pašrealizācijas iespēju. Saskaroties ar savu mirstību un sajūtot atbilstošas ​​skumjas emocijas,dusmas, un bailes var piešķirt dzīvei lielāku jēgu un padarīt to vēl vērtīgāku. Šī apziņa arī nostāda cilvēka pieredzi perspektīvā un palīdz izvairīties no eksistences trivializācijas.

Tomēr, kad mēs izlaužamies cauri mūsuaizsardzības barjeras, vienmēr ir spriedze un nemiers un izteikta tendence piedzīvot sāpīgas sajūtas nāves apziņa . Unikāli pozitīvi notikumi liek mums novērtēt dzīves vērtību, bet arī atgādina, ka dzīve ir laicīga. Jo vairāk mēs ieguldām dzīvē un mīlestībā, jo vairāk mēs sasniedzam, jo ​​vairāk tiekam novērtēti, un jo vairāk mēs atzīstam savu esamību, jo vairāk mums tiek atgādināts par mūsu iespējamo neesamību. Kad mēs mīlam dzīvi un sev tuvākos cilvēkus, mums ir jāsēro par vislielāko tuvinieku un sevis zaudējumu.

Noslēgumā Ārpus nāves trauksme , es ierosinu, ka labāk ir stāties acīs patiesībai, lai cik neglīta vai sāpīga tā būtu, nekā ķerties pie aizsardzības formēšanas. Neirožu, rakstura traucējumu vai psihožu ironija ir tāda, ka indivīda psiholoģiskā aizsardzība, kas bija pielāgojusies bērnības negatīvajiem apstākļiem, vēlāk kļūst par nepielāgošanās vai slimības avotu.

Visi cilvēki saskaras ar vienu un to pašu eksistenciāla dilemma . Mēs visi esam atsevišķi un vieni, nolādēti ar apziņu par savu iespējamo nāvi, un mums ir jāpārvar tie paši šķēršļi, lai saglabātu savu neatkarību, garu un integritāti. Atzīstot nāvi par realitāti, nevis izmantojot aizsardzības noliegumu, mēs varam vislabāk stāties pretī šiem izaicinājumiem un pilnīgāk pieņemt dzīvi. Cilvēki visur saskaras ar tām pašām būtiskām problēmām un cīnās par izdzīvošanu. Tāpēc mēs visi esam brāļi un māsas, un nav vietas vienaldzībai pret tiem cilvēkiem, kuri cieš no bada un nabadzības, un turklāt nevar samierināties ar aizspriedumu, etnisko nesaskaņu vai reālas kara izpausmēm.