Pēc slaktiņa Ņūtaunas Konektikutas štatā mēs ieturam pauzi un mēģinām izprast bezjēdzīgu rīcību. Diemžēl masu slepkavības pēdējos gados ir kļuvušas pārāk biežas. Mātes Džounsas ziņojums liecina, ka 'kopš 1982. gada visā valstī ir notikušas vismaz 62 masu slepkavības, kas veiktas ar šaujamieročiem, un slepkavības ir notikušas 30 štatos'. Interesanti, ka masu slepkavības mūsu valstī pieaug, savukārt individuālo slepkavību rādītāji samazinās. FIB statistika liecina, ka viena upura slepkavības ar ieročiem kopš 1980. gada ir samazinājušās par vairāk nekā 40 procentiem. Tomēr uzbrukumu skaits ar četriem vai vairāk upuriem turpina pieaugt. Mēs kā tauta ne tikai sērojam par pēdējo 27 Konektikutas upuru zaudējumu, bet arī turpinām sērot par citiem aizgājējiem. Mēs kā tauta atkal saskaramies ar traumu ietekmi un kopā cenšamies virzīties uz priekšu no neizmērojama un neaprakstāma zaudējuma.

Cilvēka stāvoklis ir meklēt vainu un iemeslu, saskaroties ar traģēdiju. Mēs meklējam atbildes. Mēs meklējam taisnību. Attiecības starp garīgām slimībām un vardarbību pēc šādiem notikumiem ātri parādās virspusē. Lai gan plašsaziņas līdzekļu ziņojumos tiek apspriesta neseno masu garīgā veselība šāvēji , šajos ziņojumos nav ietverts viss stāsts par garīgām slimībām un vardarbību. Personas, kas ir atbildīgas par nesenajām masu slepkavībām, precīzi neatspoguļo garīgās veselības patērētājus, kā arī neparāda patieso saistību starp garīgām slimībām un vardarbību. Šeit ir svarīgi atzīmēt, ka informācija par Ādama Lanzas garīgo veselību joprojām attīstās. Ir ziņojumi par to, ka Lanzai ir Aspergers, kas ir autisma veids, taču šis stāvoklis nav atrasts saistībā ar vardarbību. Pastāv saikne starp garīgām slimībām un vardarbību, taču ne tā, kā daudzi to uzskata.

Sabiedrības maldīgais priekšstats par to, ka cilvēki ar garīgām slimībām ir pakļauti vardarbībai, nebūt nav precīzs (Link et al, 1999). Personas ar garīgām slimībām, visticamāk, ir upuri noziedzību, nevis vainīgos. Teplin (2005) publicēja galīgo noziegumu viktimizācijas un garīgo slimību analīzi. Tika konstatēts, ka 'vairāk nekā viena ceturtdaļa cilvēku ar SMI (nopietnām garīgām slimībām) pēdējā gada laikā ir bijuši vardarbīga nozieguma upuri, kas ir vairāk nekā 11 reizes augstāks nekā vispārējā populācijā' (911. lpp.). Sadalot viktimizāciju pēc nozieguma veida, rezultāti ir satriecoši. “Atkarībā no vardarbīga nozieguma veida (izvarošana/seksuāla vardarbība, laupīšana, uzbrukums un to apakškategorijas) izplatība starp personām ar SMI bija 6 līdz 23 reizes lielāka nekā vispārējā populācijā… šīs viktimizācijas var palielināt trauksmi un neaizsargātības sajūtu. , kas savukārt var pasliktināt psihiskos simptomus” (Teplin, et al, 2005, 917).

Kopš deinstitucionalizācijas kopienas garīgās veselības sistēma ir bijusi nesadalīta un sadalīta. Finansējuma un programmu strukturēšanas trūkums ir atstājis nenosauktu masu bez garīgās veselības pakalpojumu seguma, aprūpes un nepārtrauktības. Turklāt garīgās slimības aizspriedumi neļauj daudziem meklēt palīdzību sev vai mīļotajam. Protams, ja palīdzība tiek lūgta, to iegūt un uzturēt ir dārgi. Konsultāciju un medikamentu finansiālā spriedze atstāj daudzus bez vajadzīgās aprūpes. Tā rezultātā neaizsargāti iedzīvotāji kļūst par noziedzības upuriem. Kā liecina pētījumi, pārāk liela šīs grupas kā noziegumu upuru pārstāvība ietekmē psihiskus simptomus un var izraisīt turpmāku stigmatizāciju.

Liela nozīme nesenajās traģēdijās ir likumpārkāpēja pašnāvībai. Slepkavības/pašnāvības incidenti ir pieaug . Analizējot 62 slepkavības/pašnāvības incidentus, tika konstatēts, ka 36 šāvēji nogalināja sevi pēc upuru dzīvības atņemšanas. Šis atklājums neņem vērā lielo “policista pašnāvības” iespējamību — tīši provocējot policistus, lai jūs nāvējoši ievainotu. Šajā sēru un zaudējuma laikā mums ir ne tikai jāizglīto sevi par šī uzbrucēja garīgo veselību, bet arī par skartās kopienas un mūsu tautas garīgo veselību.

Ņūtaunas kopiena ir tikusi pakļauta traumām, ko tikai daži no mums var iedomāties. Kad viņi sēro par savu bērnu un kaimiņu zaudēšanu, mēs kā valsts sērojam kopā ar viņiem. The Amerikas psiholoģijas asociācija (APA) traumas definīcija kā 'emocionāla reakcija uz šausmīgu notikumu... Tūlīt pēc notikuma ir raksturīgs šoks un noliegums. Ilgtermiņa reakcijas ietver neparedzamas emocijas, uzplaiksnījumus, saspringtas attiecības un pat fiziskus simptomus, piemēram, galvassāpes vai sliktu dūšu. Traumas nav jānāk no tiešas pieredzes ar notikumu. Var rasties trauma, dzirdot par nozīmīgu incidentu, piemēram, šo neseno traģēdiju. Vietējā trauma jeb netieša trauma iedarbība rodas, kad klausītājs dzird par incidentu, ko pārdzīvojusi cita persona vai personu grupa. Traģēdiju laikā mēs visi esam pakļauti traumu riskam. Sāpīgā un nozīmīgā trauma, ko piedzīvojuši tiešie liecinieki un ģimenes locekļi, rada atšķirīgu, ekstrēmāku traumas veidu nekā tie, kas dzird par incidentu no sekundārās puses. Neatkarīgi no tā, vai tas ir atgādinājums par pagātnes notikumu mūsu pašu dzīvē, kas izraisa traumu vai dzirdēšanu par neseno traģēdiju un zaudētajiem upuriem, mēs varam piedzīvot traumas simptomi . Mums ir rūpīgi jāatzīst krīzes un traumu pazīmes un jāpalīdz tiem, kam nepieciešama aprūpe.

Notikumi Ņūtaunā ne tikai liek mums kā tautai pārdomāt šaujamieroču vai garīgās veselības aprūpes pieejamību. Tas liek mums ieskatīties mūsu kultūrā un attiecībās ar vardarbību. Desmit gadus vecs pētījums par vardarbību plašsaziņas līdzekļos atklāja, ka 80. gados bērnu programmās tika rādītas 18,6 vardarbīgas darbības stundā. Līdz 1990. gadam bērni katru stundu novēroja aptuveni 26,4 vardarbīgas darbības (Gerbner, 1990). Pēdējo desmit gadu laikā to skaits ir tikai palielinājies. Vai pastāvīgā vardarbības pakļaušana mūs ir vēl vairāk traumējusi vai mazinājusi mūs noziedzībai? Šīs debates, iespējams, nekad netiks atrisinātas. Mēs visi varam vienoties, ka vardarbības apjoms šajā kultūrā, neatkarīgi no tā, vai tas ir mūsu programmās, skolās vai ielās, ir nepieņemams. Jau labu laiku tas ir bijis nepieņemami. Ņūtaunas traģēdija mums rada daudz jautājumu. Kā mums sanākt kopā, lai atpazītu un izārstētu Ņūtaunā un visā mūsu valstī izjusto traumu? Kā mēs savienojam savus draugus, kaimiņus, dēlus un meitas ar garīgās veselības aprūpi? Atbildes slēpjas iekšienē un savienošanās laikā ar citiem. Mēs varam novērst garīgo slimību stigmatizāciju un nodrošināt piekļuvi veselības aprūpei personīgās un politiskās sarunās. Šo pēdējo zaudējumu un mūsu spēju virzīties uz priekšu, iespējams, vislabāk raksturo Roza Kenedija. Viņas vārdi lieliski raksturo dzīvi pēc traumas un traģēdijas: 'Ir teikts: 'Laiks dziedē visas brūces.' Es nepiekrītu. Brūces paliek. Ar laiku prāts, sargājot savu veselo saprātu, pārklāj tos ar rētaudi un sāpes mazinās. Bet tas nekad nav pazudis.