Mana iedvesma rakstīt šo emuāru nāk no dziļām jūtām pret cilvēkiem un nopietnām bažām par to, ka bez pienācīgas izpratnes par viņu necilvēcības iemesliem vienam pret otru un līdzjūtīga pasaules uzskata veidošanās, visticamāk, cilvēki galu galā iznīcināt sevi un dzīvību uz planētas. Neraugoties uz visiem zinātnes un tehnoloģiju sasniegumiem, ja mēs rūpīgi aplūkojam mūsdienu pasaules situāciju, tas ir jāuzskata par pilnīgu neprātu. Miljoniem ir bads, genocīds sasniedz episkus apmērus, etniskās nesaskaņas un aizspriedumi ir visur, notiek masveida slepkavības reliģijas vārdā, un karadarbība joprojām ir plaši pieņemts risinājums cilvēces atšķirībām. Ar labākiem, efektīvākiem ieročiem un mazāku iemeslu tehnoloģija pārspēj racionalitāti, un tam var būt tikai briesmīgas sekas.

Šajā emuārā es aprakstu neētiskas, kaitīgas uzvedības avotus un to, kā tā izpaužas personīgās attiecībās starp vīriešiem, sievietēm, pāriem un ģimenēm, kā arī sociālajā arēnā. Saskaroties ar līdzīgām bažām par antisociālu uzvedību, Zigmunds Freids (1925/1959) postulēja nāves instinktu, kas ir iedzimta, destruktīva cilvēka dabai. Mūsdienu teorētiķi ir kritizējuši Freida nāves instinkta teoriju par empīrisku pierādījumu trūkumu. Es arī nepiekrītu Freida secinājumam un postulēju, ka agresīvas izpausmes cilvēkos galvenokārt ir neapmierinātības un personīgo moku rezultāts.

Kādi kritēriji būtu jāizmanto, lai atšķirtu ētiskas un neētiskas darbības, jo īpaši, ja to ietekme destruktivitātes ziņā dažkārt ir smalka, grūti identificējama vai veiksmīgi slēpta? Konkrētu darbību vai saziņu var uzskatīt par ētisku, ja tā respektē, atbalsta un kopj cita cilvēka pamatpotenciālu. Piemēram, jebkurā brīdī personiskās apmaiņas var tikt novērtētas kā tādas, kas atbalsta cilvēka pastāvīgu, optimālu pašsajūtu un individuālo attīstību, vai arī kā kritiskas vai graujošas. Tādējādi neētiskas darbības vai uzvedība rada kaitējumu vai sāpes cilvēkiem vai traucē viņu attīstību vai piepildījumu. Lai gan cilvēktiesību jautājumi attiecībās tiek aplūkoti reti, tie ir tikpat svarīgi cilvēka labklājībai kā pārtika, medicīniskā aprūpe un pajumte.

Lielākā daļa cilvēku teiktu, ka savās attiecībās cenšas izturēties ētiski, taču daudziem ir grūti konsekventi ievērot savas vērtības un ideālus. Lai saprastu, kāpēc indivīdi netīši nodara kaitējumu citiem, ir svarīgi izpētīt dažādus vides, sociālos un kultūras faktorus, kas veicina cilvēku tieksmi rīkoties pretēji savām, kā arī citu interesēm.

Šajā emuārā es esmu noraizējies par psiholoģisko dinamiku, ko amorāla un destruktīva uzvedība galvenokārt izriet no aizsardzības veida, kādā cilvēki tiek galā ar starppersonu un eksistenciālām sāpēm. Nav iespējams tikt personiski aizstāvētam, nekaitējot citiem, jo ​​īpaši tiem, kas mums ir vistuvāk, jo īpaši mūsu bērniem. Mans secinājums drīzāk atspoguļo klīnisku uzskaiti, nevis morālistisku nosodījumu. Jautājums ir gan sarežģīts, gan daudzšķautņains.

Ir jāsaprot, kā veidojas aizsardzības līdzekļi, kur tie rodas un kāpēc tie ir endēmiski. Ir loģiski, ka, saskaroties ar sāpēm un neapmierinātību mūsu attīstības gados, mēs veidojam psiholoģisko aizsardzību, lai mazinātu mūsu diskomfortu. Eksistenciālās vientulības problēmas un apziņa par mūsu iespējamo nāvi vairo mūsu bažas un vēl vairāk predisponē aizsardzības sajūtu noliegumu. Traģēdija ir tāda, ka tie paši aizsardzības līdzekļi, kas ļāva mums pārdzīvot bērnības emocionālās sāpes, vēlāk pieaugušā vecumā nav pielāgojušies, ierobežojot mūsu personīgo potenciālu dzīvot pilnvērtīgu dzīvi. Turklāt tie arī predisponē negatīvu uzvedību pret citiem, tādējādi iemūžinot destruktivitātes ciklu.

Jūtas un līdzjūtība ir nozīmīga mūsu cilvēciskā mantojuma daļa, taču tās mazina mūsu aizsardzības orientācija. Mēs nevaram selektīvi izslēgt savas emocijas. Mēģinot to darīt, mēs noteikti ierobežojam savu spēju izjust arī mīlestību un prieku. Ciktāl mēs paļaujamies uz psiholoģisko aizsardzību, mums ir tendence kļūt emocionāli nogurušiem un zaudēt garu. Kad mēs esam atrautīgi no savām jūtām, mēs kļūstam desensitivizēti pret sevi un mēdzam būt pašiznīcinošāki, un mēs arī biežāk izrādām agresiju pret citiem.

Turklāt mēs mēdzam kļūt naidīgi ikreiz, kad tiek apdraudēta mūsu aizstāvētā adaptācija. Šo agresiju var izraisīt gan pozitīvi, gan negatīvi dzīves notikumi. Pagātnes brūču dēļ mēs bieži esam nobijušies vai neuzticamies, kad piedzīvojam pozitīvu atzinību vai mīlestības pilnu reakciju. Mēs reaģējam, izvairoties no pozitīvām personības iezīmēm, aizskaroties vai distancējoties, lai saglabātu savu psiholoģisko līdzsvaru. Diemžēl mūsu aizsardzībai parasti ir prioritāte pār patiesu cieņu pret mums tuvajiem cilvēkiem. Bieži vien mūsu draugi, partneri un bērni ir iztērējami, saskaroties ar mūsu aizsardzības un pašaizsardzības attieksmi.

Mūsu psihes bojājumi mūsu attīstības gados izliek mūs no formas un atstāj mūs demoralizētus. Tas ne tikai veicina agresīvas reakcijas, bet arī liek mums attīstīt toksiskas rakstura iezīmes, kas ievaino citu cilvēku pašcieņu. Tādas rakstura iezīmes kā negodīgums, uzmācīgums, pārākums, narcisms, stingrība, valdonīga uzvedība, mocekļa vai upura orientācija, paranoiska vai aizdomīga attieksme un atklāts naidīgums ir destruktīvas izpausmes, kas ietekmē citus. Tos varētu uzskatīt par cilvēktiesību pārkāpumiem starppersonu jomā.

Turklāt indivīdi reaģē uz bailēm no nāves pirmsapziņas vai bezsamaņā, pieņemot aizsardzības dzīves veidus, neapzinoties vai neapzinoties. Oto Ranka (1936/1972) un Ernesta Bekera (1973/1997) tradīcijā pētnieki g. Terora vadības teorija apraksta eksistenciālo baiļu ietekmi uz individuālās aizsardzības veidošanos un kultūru kopumā un pamato savu disertāciju ar eksperimentāliem pierādījumiem (Solomon, Greenberg, & Pyszczynski, 2015). Viņi izskaidro, kā veids, kādā indivīdi kolektīvi aizstāv sevi, tiek iekļauts konkrētas sabiedrības konvencionālajos sociālajos modeļos.

Rezumējot aizsardzības veidošanās dinamiku, agrīna atdalīšanās pieredze un starppersonu sāpes izraisa pašaizsardzības aizsardzības mehānismu attīstību, un šie aizsargmehānismi tiek pastiprināti, bērniem pakāpeniski apzinoties savu mirstību. Pēc tam cilvēki pielāgojas nāves trauksmei, noliedzot aizsardzību, radot atkarību un dažādās pakāpēs ierobežojot savu dzīvi.

Manā topošajā grāmatā Ienaidnieks iekšienē: atdalīšanas teorija un balss terapija , es aplūkoju ētikas tēmu no psiholoģiskā viedokļa. Mani centieni ir vērsti uz to, lai izskaidrotu neētiskas uzvedības avotu, izskaidrotu tās izpausmes un ieteiktu ārstēšanas veidu, kā tikt galā ar negatīvu, uzvedību. Ar izpratni un ieskatu cilvēki var sākt efektīvi izaicināt savu aizsardzību un mainīt destruktīvu uzvedību.

Es ceru, ka, izprotot dinamiku, kas kaitē bērniem un noved pie psiholoģiskās aizsardzības veidošanās, cilvēki var iemācīties apzināties un mainīt destruktīvu vecāku un bērnu mijiedarbību. Viņi var kļūt jutīgāki pret kaitīgām īpašībām, kas iedragā bērnu pašapziņu, un pielikt pūles, lai mainītu negatīvos attiecību veidus.

Mana pieeja morālei ir balstīta uz veseliem garīgās veselības principiem. Piemēram, iesakot cilvēkiem censties būt dāsniem un saprotošiem, es ne tikai iesaku viņiem rīkoties laipni; Es aprakstu, kā pozitīva rīcība var izaicināt cilvēku negatīvo attieksmi pret sevi un tādējādi palīdzēt viņiem justies labāk emocionāli. Dzīvojot dzīvi, ko raksturo godīgums, dāsnums un mīlestība pret tuvākajiem, un pēc tam šo jūtu izpaušana citiem, optimāli ietekmē mūsu pašu labklājības sajūtu.

Izmantojot pieeju ētiskai uzvedībai, kas ir līdzjūtīga un humāna, nevis morālistiska vai preskriptīva, cilvēki var pakāpeniski iemācīties pārvarēt aizsardzību, kas ir šķērslis ētiskai dzīvei. Viņi var attīstīt savas vērtības un principus un meklēt pozitīvākus dzīves un dzīves risinājumus. Viņi var izkopt rūpes par cilvēktiesību jautājumiem savās personīgajās attiecībās un iemācīties novērtēt visu cilvēku pašrealizāciju, brīvību un neatkarību. Patiesībā, plašākā mērogā, dzīvošana pēc šiem ētikas principiem var būt ļoti svarīga cilvēces izdzīvošanas nodrošināšanai.

Atsauces

Rank, O. (1972). Gribas terapija un patiesība un realitāte (J. Taft, Trans.). Ņujorka: Alfrēds A. Knopfs. (Oriģināldarbs publicēts 1936. gadā).

Becker, E. (1997). Nāves noliegums. Ņujorka: brīvā prese. (Oriģinālais darbs publicēts 1973. gadā)

Solomon, S., Greenberg, J. un Pyszczynski, T. A. (2015). Tārps kodolā: par nāves lomu dzīvē. Ņujorka: Random House.